秋天的天空是最美的，因为云彩飘得高，飘得很淡。你会觉得在你和云朵之间，有一种无边无际的空。这种空虽然你抓不住，摸不着，但却有一种美，那是天地间的大美。
说到空，很多人很容易联想到中国的书法和绘画，因为留白是非常重要的一种空。
在中国的美学里，空是美的底子，包含着万象，一切实都是在这空的底子上垒砌起来的。中国美学里的空，称为留白，在方寸间显耀天地的宽广辽阔，南宋马远的《寒江独钓图》，只有画中一只小舟、一个垂钓的渔翁，不见一丝水，却让人感到烟波浩渺，满幅皆是水。
这一点，在宗白华的《美学散步》里，被他称为是中国人空和实的一种美学。
在文学和音乐上，也有空。文学上所谓的“不着一字，而形神俱备”，音乐上所谓的“此时无声胜有声”。这种不着一字、不出一声，就是一种空，一种留白，因为空所以才不会觉得压抑，因为空才能让实在的东西找到一个出口、一种释放，因为空里什么都没有，所以你才能有联想、咀嚼和品位，你才能把自己装进去，遨游其中。
这就像一张白纸，你在上面可以写满字，也可以画一幅画，也可以只写一个字，只滴一滴墨，虽然大部分空间都没有被用到，还是干净的、洁白的、空空的，但是它已经是被区隔出来的空，这种空和实的对照，其实已经不是原来的空了，而是有一种相互映衬的美。
在中国人的意识里，空是一种哲学，是一种美学，提起空会觉得很高深，很神秘。其实，从本来的意思上说，空是一种实在，原指房子，简陋和简单的房子。我们都知道，古代有个官职叫“司空”，就是安置移民，解决他们的临时和永久住房问题。空固然是美的、形而上的，但空更是一种日常的、生活的、柴米油盐的东西，空实际上无所不在。
譬如年轻人谈恋爱，单身时叫空窗期。空窗期的空，就意味着无限的可能性，看似是一个人的孤单，然而说不定也是峰回路转，街巷转角之间，就在千万人之中遇见情定今生的一个人，这里面有缘分，有际遇，也有机缘巧合，有空的变化和神秘。
我们也都吃过一种菜，叫空心菜，又叫蕹菜和瓮菜，开的是白色喇叭状花，因为它梗的中心是空的，所以就被称为空心菜，在南方农村的田野和菜地里，大片大片地生长着。空心菜的菜叶用蒜蓉清炒了吃，味道非常鲜美，而它空空的菜梗用醋溜了做，也有一番滋味，尤其是到咬在嘴里的时候，有一种清脆和利落，这就是我们所吃到的空的味道、空的感觉。
以前在农村，几乎家家户户都有一口缸，缸是用高岭土做成胚子烧成的，小的有一两尺高，大的有一人多高，盘口凸起，或者两边有耳，为了方便抓取。缸可以用来盛水，用来浆染布料，或者腌制各种咸菜和酱菜，我小时候吃的咸鸡蛋、咸鸭蛋、豆酱、咸辣椒、咸豆角，都是用家里那口大缸腌出来的。在今天的日常生活中，缸其实已经很少用到了，大大小小的缸被经年累月地堆放在角落里，落满了灰尘和积垢。
换一种角度我们也许会发现，缸何尝不也是一种空呢？它用泥土和温度塑造了一个空间，在这个空间里你可以贮藏粮食，贮藏味道，贮藏岁月，你还会发现它贮藏的，其实是一种坚实的生活基础，一种殷切勤恳的希望，想把日子过得水远又山长。缸的这种空，既藏实也藏虚。
如果到南方去，在日常的、生活的层面，你更是会发现很多“空”的地方。
比如北方山多地多，而南方水多地窄；以前的南方人多坐船，而以前的北方人多骑马，所谓“南船北马”；北方人唱的大多是慷慨激越的歌，而南方人唱的则是玲珑婉转的曲，所谓“北歌南曲”；南方人打架多用拳，北方人则多用腿；男女间的暧昧，南方人说是“有一手”，而北方则说是“有一腿”，因为手在上面，是虚着的，而腿则脚踏大地，是实在的。
再比如吃饭，在南方虽然也吃主食，吃米饭或者米粉，但是花样和重心其实都在菜上，花样繁复而新鲜，造成八大菜系基本都是南方菜。在北方虽然也吃菜，但是根基却是主食，面条、馒头、大饼等等，吃再多菜而不吃饭就等于没吃，饭相当于是一种填补和充足。
从这些细节你会发现，南方的底子是一种空，而北方的底子则是一种实。而在因这些细节和地气而孕育成的精神上，南方的空和北方的实有一种逆转，比如根植于南方的老庄，老庄的空其实是一种由空入实，而根植于北方的孔孟，孔孟的实则是一种由实入空，他们是一种相反、相背离的路子，却都是空和实的转化，空而实，实而空。
在历史上，你还会发现一种空，比如你会觉得：唐朝是实的，而宋朝是空的。
打个也许不恰当的比方，唐朝就像美国，而宋朝就欧洲，唐朝和美国都是年轻的、蓬勃的、物质的，而宋朝和欧洲都是衰落的、贵族的、精神的，唐朝是以肥为美，美国是以甜为食，宋朝则是以瘦、柔、细和精为追求，欧洲也是精致的。唐朝和年轻的美国是一种实，而宋朝和年迈的欧洲是一种空，这种实和空是超越道德和审美的。
同样，空也是超越虚实的，它可以用来化虚为实，在人心的世界攻城略地。
1800多年前，诸葛亮使出了空城计，因为城中无一兵一卒，但又不能让对方知道无一兵一卒，所以大开城门，让一些老弱病残收拾打扫，而他在城楼上上抚琴而歌，诸葛亮就这样，打退了司马懿的千军万马。我们知道，空城计是计策和谋略，但换一种角度，这也是空的一种运用，是一种空对不空的胜利，也是一种无对有的胜利。
然而在生活中，诸葛亮的空城计用多了，这种计谋性的“空”就成了一种实，压在我们心头喘不过气来，就需要去寻味唐诗宋词里的空，用空治空，用空化实。
王维的诗，“夜静春山空”。这一句诗中，就讲到了两大美学原则，一个是静，另一个是空，而且静和空有一种映衬和调和，如果夜是喧闹的、灯火阑珊的，你不会觉得春山是空的，同样如果春山不空，飞鸟翔集而来，你也不会觉得这夜色是静的。
但是，如果夜色是静的，春山是空的，然而你的心却是满的、实的、热闹的，那你一样感受不到夜静春山空，而只能借漫山遍野的春山，先把心中翻腾的浊浪排空。
范仲淹在《岳阳楼记》里说：“而或长烟一空，皓月千里。”你看了会形成这样的画面：天空中没有云彩，没有雾霭升腾，也没有山峦耸峙，或者飞鸟云集，只挂着一轮照耀千里的明月。这种简单的、原始的场景，却会你让你觉得有一种美的寻味，同时你还会觉得自己心中那些尘世的东西，会被天空的“空”空掉了，过滤掉了。
在今天这个充实的、物质的、喧闹的时代，我们最应该做的，也许不是去学书法和山水画的留白，也许不是去走进学道家和佛家的空门，而是应该去学学孙悟空。
一想到孙悟空，绝大多数人都会想他的神通广大，一个跟头翻出三万六千里，一根金箍棒可以打出无数妖魔鬼怪的原形，却很少有人意识到，“悟空”这个名字的真谛所在。孙悟空因为什么都能，什么都会，可以七十二变，可以大闹天空，但唐僧最要他做的，却是悟空，一切本领到放下，一切神通都摒弃，你才能在有中悟无，在空的世界里找到自己，看到迦叶的微笑。
也许，在这个已经练就“千里眼”、“顺风耳”的时代，我们比孙悟空更应该悟空！
扩展阅读
你需要登录才能回应，
还没有帐号？注册一个
